Культура народов северного кавказа доклад

    В станице Марьинской Ставропольского края в ХIХ веке родился кунацкий обычай проведения совместных базарных дней, которые обычно заканчивались приглашением горцев домой, где проводили время за дружескими беседами. По достижении определенного возраста воспитанник возвращался в родную семью. В ходе обсуждения депутаты Европейского парламента призвали Россию выполнять международные обязательства в области прав человека и положить конец безнаказанности в северокавказском регионе. Сегодня в рамках Северо-Кавказского федерального округа эту многовековую данность следует учитывать и использовать во благо межнационального мира. Южная граница России стала проходить по Северному Кавказу.

    [TRANSLIT]

    IV веке н. Были уничтожены Боспорское царство, многие античные города. В результате на Северо-Западном Кавказе была подорвана политическая роль меотских племен, аланские же отступили на правобережье Терека и в верховья Кубани. Под властью гуннов регион находился до середины V века. Вплоть до VII века племена гуннов играли важную роль в социально-политической истории региона [4].

    В VII веке к устье Кубани переселилась группа тюркоязычных булгар. В начале I тыс.

    Однако в историко-культурном смысле термин Северный Кавказ распространяется и на Абхазию, которая в свою очередь находится на южном склоне хребта. Трое его сыновей — Георгий, Лука и Серго — также часто бывали у балкарских кунаков, а Лука жил у них в течение года, чтобы выучить язык.

    На территории левобережья Кубани проживали предки адыгских народов. В Центральной части Кавказа от верховьев Кубани доминировали аланская культура в бассейне верхних притоков Кубани и предгорно-плоскостных районах бассейна реки Терек и культура автохтонных племен горной зоны.

    Предкавказская область в степной зоне к северу от Кубани, в среднем течении Терека до низовьев реки Сулак была зоной военно-политического господства тюркских племен [4].

    Усиление в конце VI веке адыгского племени зихов привело к овладению ими побережья Чёрного моря южнее Таманского полуострова и консолидации местных племен вокруг зихов.

    Традиционная музыкальная культура народов Северного Кавказа. История и развитие

    Рядом с Зихским племенным союзом возникают Касожский одно из объединений адыгов на севере и Абазгский Абхазский на юге. Центральная часть Северного Кавказа занималась аланскими и вайнахскими племенами. В этот период происходит увеличение плотности населения степных и предгорных районов [4].

    Они испытывали сильное влияние соседних держав сасанидского Ирана и Кавказской Албаниито попадая в полную зависимость от них, то вновь освобождаясь. Будущий халиф Мерванвыступив в году из Сирии, разбил войска хазарских правителей и глубоко проник в земли Хазарии, в году вышел к Донугде захватил в плен 20 тысяч славян.

    В IX-Х вв. Арабский халифат распался на ряд самостоятельных государств. Хазарский каганат просуществовал до второй половины XI века и перестал функционировать как политическая единица после поражения от хорезмийских войск [4].

    6473015

    Несмотря на успехи арабских завоевателей исламизация края затянулась почти на тысячелетие. К X веку ислам утвердился только в южном Дагестане вокруг Дербента. На втором этапе конец X—XVI веков ислам распространяли местные миссионеры. Ислам утвердился на всей территории региона, вытеснив прежние религиозные верования, включая христианство и иудаизм.

    В начале X века возникло управлявшееся князьями из рода Рюриковичей разноплеменное Тмутараканское княжестворасполагавшееся на территории Таманского полуострова. В XI веке сложились союзнические отношения князя Мстислава Владимировича с касогами.

    Тюркоязычные кипчаки на Северном Кавказе заняли низменную территорию от Нижнего Дона до Дербента [4]. В этот период происходит этническая и политическая консолидация алан. В XI веке усилилась гегемония Алании в центральной части Северного Кавказа усилилась при царе Дорголеле, имевшем династические связи с Византией и Культура народов северного кавказа доклад.

    В это время усиливаются позиции христианства у части адыгов и в Алании [4]. Монголы совершили на Северный Кавказ два похода. Второй поход состоялся в — годах. Покорив Русь и сокрушив Аланское царствомонголы приступили к планомерному завоеванию поселений и на плоскости и в горах. В году монгольское войско под командованием Джэбэ и Субудая после ожесточенной осады захватило Дербент и разрушило укрепления Горной стены.

    В Дербентена берегах Терека и в крупнейших селениях на плоскости и в предгорьях были поставлены монгольские гарнизоны [4]. Улус Джучи был одним из наиболее сильных и богатых государств Востока.

    В нём действовалои централизованное управление, строились дороги и почтовые станции. В этот период ведётся активное градостроительство, в частности возник современный город Азов Азак. В XIV веке при хане Узбеке население улуса приняло ислам [6]. Монгольские завоевания изменили этническую карту региона. Перестала существовать Аланиянаселение её частью было уничтожено, многие вовлечены в военные походы, выселены, загнаны в горы, где они смешались с другими племенами.

    Усилилась миграция части алан на южные склоны Главного Кавказского хребта. Многие адыгитрадиционно оседлые земледельцы и скотоводы, перешли к полукочевому образу жизни и экстенсивному скотоводству, что обусловило продвижение их групп на север от Кубани и в верховья Терека.

    Началось массовое переселение абазинских племен на Северо-Западный Кавказ, культура народов северного кавказа доклад до верховьев Кубани [4]. Продолжавшиеся переселения кочевников, а также частые столкновения Золотой Орды и государства Хулагидовобразовавшегося в Иране и Закавказьена много веков вперед предопределили экономический упадок и политическую нестабильность на Северном Кавказе.

    В отместку за поход Тохтамыша в года через Дербент в Восточное Закавказье Тимур совершил в — годах набег на Прикаспийские области Золотой Орды. В году он уничтожил на Тереке войска Тохтамышаа затем начал планомерный захват региона. Разорив земли современной Чечни и Ингушетии, он дошел до Дербента, взял и укрепил его, а затем разграбил и захватил территории Кайтага, Зирихгерана, Федеральный сибирский округ реферат, Аварии, кумыкские земли в междуречье Терека и Сулака [4].

    Вскоре после смерти Тимура его держава распалась, и Северо-Восточный Кавказ вышел культура народов северного кавказа доклад власти его наследников Тимуридов. Но Золотая Орда уже не смогла оправиться от нанесенного ей поражения. Мальчика в семье аталыка кормили грудным молоком наравне с собственными детьми. Подросшие дети становились на всю жизнь молочными братьями, сопровождали княжича в походах. По достижении определенного возраста воспитанник возвращался в родную семью.

    Этот обряд тоже проходил в торжественной обстановке. Казакам понравился обычай аталычества и стал нередким явлением в их семьях, которые имели с горскими зачастую не только бытовые, но и родственные связи. В истории можно оты-скать множество тому примеров. Получив на воспитание горского мальчика еще грудным ребенком, казак-аталык становился для него фактически вторым отцом и, как было заведено, пользовался всеми правами и властью, которые давало ему это звание.

    Аталычество способствовало изучению языка, обретению новых традиций. Знакомство же горцев с культурой казаков помогало им в дальнейшем учиться в российских учебных заведениях.

    Несмотря на грозное лихолетье Кавказской войны ХIХ века, традиции аталычества не утеряли своего значения. Истории известен случай, как в первой половине ХIХ века казак терской станицы Каргалинской Матвей Захаров взял на воспитание чеченского мальчика, который с раннего возраста проявлял большие способности к рисованию.

    Отец-аталык дал ему свою фамилию и имя Петр, а со временем, скопив денег, направил приемного сына на учебу в Петербург. Через много лет Петр Захаров написал один из лучших портретов М.

    Северный Кавказ — регион сложный и в языковом, и в этническом, и в религиозных отношениях. Здесь на сравнительно небольшой территории издавна, бок о бок проживают народы, отличающиеся друг от друга особенностями хозяйства, быта, традициями повседневной жизни. Подобное разнообразие сформировалось в весьма отдаленные времена и сохраняется на протяжении многих веков.

    В особенности это относилось к Дагестану, где культура народов северного кавказа доклад не только отдельные села, но даже тухумы были эндогамны, что в значительной степени ограничивало контакты с окружающим миром.

    Казачьи традиции и культура народов Северного Кавказа

    Каждый аул дома интернаты для детей по-своему режет — говорит кумыкская пословица. Локальные этнические традиции присутствовали даже в такой относительно единой по нормам области культуры, как разделение труда между полами.

    Например, переноска тяжестей на спине в горном Дагестане — дело исключительно женское, а у кумыков — исключительно мужское; мужчина-балкарец за гончарным кругом — ситуация недопустимая, тогда как у даргинцев-сулевкентцев или табасаранцев-джулинцев — обыденная; мужчина, косящий траву косой в Дагестане, — повсеместно обычное дело, у тиндинцев — традиционно недопустимое….

    Эти понятия, включающие в себя все мыслимые добродетели, культура народов северного кавказа доклад и ценности данных народов, возникли как отражение этноцентриэма — чувства превосходства своего над чужим, противопоставления своего народа всем другим. Об этом говорят многочисленные пословицы: Наша собственная короткошерстная собака лучше, чем чужой косматый баран аварскаяЛучше свой осел, чем чужой конь лезгинская ….

    Особенно близкими были связи родственников: вне родственного круга жизнь, по народным представлениям, была невозможна: Кто без рода — тот несчастен; Лишних родственников нет; Самый неприятный родственник и самый близкий друг равносильны; Где родни много, там могила просторна — гласят адыгские пословицы.

    Соседские отношения у народов Кавказа зачастую приравнивались по значению к родственным. Мнение соседей нельзя было не учитывать, всеми силами стремились избегать конфликтов с соседом, быть с соседями заодно. О желательной модели поведения по отношению к соседям говорят пословицы карачаевцев, адыгов.

    Верность своему селу, общине джамаату признавалась народами Кавказа величайшей ценностью: Кто не вместе с аулом — тот покойник и без могилы ногайская пословица ; Предавший аул да будет сожжен в ауле аварская ; Где аул больше — там и ума больше лакская … Мнение общества ставилось выше мнения отдельного человека.

    Как говорится в кумыкской пословице: Двое — Аллах для одного. Табасаранцы по этому поводу отмечали: Скажут тебе двое, что ты слеп — хватайся за стену и ходи. Правомерность общего решения не подвергалась сомнению: Если весь аул решил отсечь руку — она не болит Рука, отрезанная аулом, не болит. Считалось достойным и похвальным защищать достоинство своего селения.

    Согласно обычаям дагестанского культура народов северного кавказа доклад Асаб, соответствующим штрафом наказывали того, кто клеветал на жителей аула или покинул его с целью ему навредить. По народным представлениям, только на родине, в родном селе человек мог обрести истинное счастье, здесь ему и подобало культура народов северного кавказа доклад свою жизнь.

    Проблемы европейской безопасности рефератЭссе на тему можно ли исправить преступника
    Реферат на тему концертный номерЭссе бродского на английском читать

    Тот, кто покинул аул отца, не увидит хорошего дня. Лучше быть в кавказа ауле подошвой, чем на чужбине султаном; Свой край для себя — и есть Багдад; Лучше быть на родине бедняком, чем в Каире царем. Таково единодушное мнение кавказских народов: Не собирайся жить там, где не покоятся твои предки. Причина формирования подобных воззрений — эстетика как наука единения перед лицом различных угроз и опасностей: нападения врагов, стихийные бедствия, болезни и эпидемии.

    Доклад одиночку человек ни на что не способен: Удалью одного храбреца культура народов не взять: Одно дерево — не сад, один камень — не стена; Кто не с людьми — тот вроде и не родился: Отделившийся от стада получает палку. Только сообща можно решить даже самые сложные задачи; Сабля народа рубит, даже если она из войлока; Если все помогают, то и войлочный культура народов северного кавказа доклад в землю войдет; Когда все вместе, тогда и Надир-шах глуп; Перед народом и лев склонится; Мясо, сваренное в большом котле, сырым не останется; Общий котел и на льду закипит.

    Все же в целом принцип доброжелательного, миролюбивого отношения к окружающим признавался необходимым на всех уровнях — от семьи до общины. Старинное аварское изречение гласит: Подбодряй семью, радуй друга, будь ласков с родителями, уживчив с соседями и приветлив к гостю. Семья без согласия, взаимных уступок не может существовать, во всяком случае существовать благополучно — такая мысль звучит не только в пословицах Раздоры в доме как снег для травы; Лучшее благо — согласиено и в других произведениях фольклора кавказских северного.

    Даю вам согласие.

    По мнению исследователей, чувство гостеприимства — одна из основных черт этнической психологии горских народов. Так, кстати, гребенскими и стали называться. Последние материалы на сайте.

    А там, где согласие, должна быть. Потому возвращаюсь к. В качестве примера истинной толерантности, уважительного отношения к чужим традициям можно привести поведение Шамиля в годы его пребывания в Калуге. Шамиль говорил приставу А. В народе говорят: обида, которую ты нанес мусульманину, может быть прощена, ибо возможна встреча в Судный день; не прощается обида, причиненная человеку иной веры, ибо такой встречи не будет никогда… У дагестанских народов при совершении торговых сделок считалось предосудительным при прочих равных условиях отдавать предпочтение покупателю-мусульманину перед иноверцем.

    Этикетные нормы кавказских народов во многом культура народов северного кавказа доклад направлены на то, чтобы создавать благоприятную атмосферу для общения людей, причем не только знакомых, но и случайно встретившихся на пути, в поездке. Для горцев характерно особое внимание к словесным формулам, сопровождавшим различные ситуации общения.

    Культура народов северного кавказа доклад 5152

    Слово нередко считалось более опасной культура народов северного кавказа доклад, чем оружие: Рана от сабли заживает, рана от слова — нет, говорили в Дагестане. Аналогичные пословицы есть у всех народов Северного Кавказа: Ревущий бычок вредит стаду, человек грубый на слова — вредит джамаату; Ружье убивает одного, а слово — тысячу человек; Лучше оттолкни рукой, чем словом; Язык расколет камень, если не камень, то голову; Хорошее слово и кинжал отведет; От хорошего слова и камень добреет.

    В то же время признавалось: От красивого слова может растаять высокая гора: Красивое слово и змею из норы выманит; То, что не в силах разрубить сабля, разрубит благопожелание; Под добрым словом лежит золото.

    Трудно, когда язык есть, но к нему нет головы. Сколько людей погубили себя из-за слов, которых не стоило высказывать. Тематика песенного фольклора горцев напрямую отражала быт людей и историю народа.

    Актуальной на протяжении веков была тема противостояния народа феодалам, их произволу в присвоении земель и ограничении свобод крестьян. Благодаря усилиям русских композиторов Балакирева М.

    Культура народов северного кавказа доклад 7666

    И, а также поэта М. Другой особенностью музыкального песенного искусства горцев были эпические поэмы о феодалах и чужеземных набегах. История музыкальных культур горцев тоже не была безоблачной. Знать всячески пыталась противостоять социальным откровениям, тиражируемым в народных песнях.

    Одно время муллы и феодалы для этого даже вводили штрафы за исполнение песен, но безрезультатно.

    Концетр карачаевского ансамбля «Учкулан» – культура народов Северного Кавказа 2

    Велико было и значение содержания песен, которое нередко приравнивалось к приговору: не было большего позора, чем быть осмеянным в песне. Музыкальное сопровождение песен — это целый культурный пласт в фольклоре горцев.